空谈误国，实干兴邦是谁说的?

“清谈误国”之说，出自清代的顾炎武，距今300余年。

九十年代初期蛇口竖起了“空谈误国，实干兴邦”的巨幅标语。据说是1992年1月18日小平同志南巡抵达汉口火车站时，和湖北省委书记在月台上散步，就在那次重要谈话里，小平同志说:“空谈误国，实干兴邦，不要再进行所谓的争论了!”

空谈误国，实干兴邦是谁说的？

顾炎武。

“空谈误国”一词，来自于“清谈误国”，源自明朝末年顾炎武先生的总结。魏晋时代，风流名士以清谈为风尚，被王羲之砭为“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有顾炎武“清谈误国”之说。

顾炎武对宋明理学的批判，是以总结明亡的历史教训为出发点的，其锋芒所指，首先是阳明心学。他认为，明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果。

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提倡实干兴邦，有两层基本含义：

第一，有方向，不争论，埋头干，想明白的事情，就要认真去做。无谓的争论毫无意义。

第二，为官一任，造福一方。从政治文化的角度，一定要反对政府官员陷入到清谈文化之中，防止政府官员只会“空谈大义”，而不愿意解决任何具体问题。我们坚信，全国人民在新一届中央领导集体的领导下，一心一意谋发展，聚精会神搞建设，一定能早日实现国家和民族的伟大复兴。

参考资料来源：百度百科-空谈误国，实干兴邦

参考资料来源：百度百科-顾炎武

空谈误国，实干兴邦是谁说的

东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。

清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"

“空谈误国?实干兴邦”最早出自哪里？

魏晋时代的风流名士以清谈为风尚，被王羲之砭为“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有“清谈误国”之说，出自清代的顾炎武，距今300余年。